虐待儿童时,我们需要谈论原罪

皇家委员会关于对儿童性虐待的机构反应的中期报告所附的统计数据证实了许多人的怀疑 - 尽管在基督教和世俗机构中儿童虐待普遍存在,但天主教会在1,033信仰中的代表性极大向委员会报告的机构中,68%是天主教徒即使包括国营和私人网站,这个数字也是41%

委员们报告说他们想“找出为什么在某些机构中有大量的肇事者” “鉴于我国政府在多大程度上将公共资助的教育,保健和社会福利服务交给天主教会,我们所有人都应该这样做

这不是天主教徒的抨击,而是公民责任的问题毫无疑问,天主教徒学校和福利机构现在基本上受到专业和世俗价值观的影响,但这仍然不是统一的在这种情况下,与教会的不言自明的问题进行斗争不能成为内部聊天天主教会可能促成虐待儿童的特点是什么

来自爱尔兰和其他国家的严峻故事意味着这个问题已成为西方谈话的一部分十多年来,强制性独身,牧师基座和隐蔽文化都被广泛讨论,但受到的关注却少得多迄今为止教会的童年核心意识形态尽管许多人(包括可能是现任教皇)的疑虑,天主教会仍然肯定原罪的教义不同于犹太人或东正教基督徒,超过1500年罗马教会一直坚持认为亚当的罪被传承为对每一个后来的人类的不幸遗产

这意味着每个婴儿出生时都是内疚和坏的,其固有的人性不可挽回地腐化并被罪所吸引

这不是一种边缘教导,而是支撑着这个独特的品牌

基督教建立在罗马帝国的废墟之外创造的故事是西方世界的精神基础是指导人们如何理解神圣,彼此,自然世界,最重要的是,他们自己新教徒分享这种精神遗产 - 确实更新原罪的纯洁是改革的核心 - 但在过去的两个世纪里随着教义越来越难以在宗教自由市场上出售,逐渐摆脱了承认这一点近几十年来,天主教神学家也试图以创造性的方式重新诠释教条,但他们仍然不允许完全放弃教条有充分的理由,梵蒂冈坚持认为,原始罪是教会声称对救赎拥有垄断权所必不可少的

如果每个人都不是天生有罪,为什么每个人都需要得救

为什么每个婴儿都需要通过天主教的洗礼来赦免他们的罪

原罪和虐待儿童的教义之间是否存在关系

每个人,小孩子和受人尊敬的牧师都是天生的罪人,是否能够促成自我辩护,虚假宽恕和制度掩盖

对原罪的信仰很可能促进了忽视虐待和保护虐待者的组织文化,这似乎是天主教社区的特征

因为受害者和犯罪者都已经是罪人,并且倾向于犯罪本性,可能会对所发生的事情产生不正当的容忍矛盾的是,这是对罪(特别是性罪)的宽容关注以及宽恕的现实可能性,这可能会降低已经发生的事情的严重程度正如托尼·科迪先前在“对话”中所指出的那样:就好像认为所有性活动都被某种方式污染的信念使得儿童纯真的严重破坏只是另一种无法预料这种思想的回声在教会领导层最近对危机的一些反应中继续存在原始罪神学的元素得到了最多的回应注意力是这个学说如何证明试图通过骚扰来挫败孩子们的堕落h纪律幸存者经常回忆起他们如何被告知他们为了永恒的救赎而受到惩罚 毫无疑问,将孩子视为天生堕落的合法化虐待狂和滥用惩罚,这反过来可能会助长恋童癖

然而,这一问题的复杂性突显了这一事实,即严厉的纪律同样是现代性的反常产物

可以改变人性的现代自由主义信心被覆盖在这样一种观念上:孩子本身就是一个罪恶的存在,试图“改善”孩子真正起飞

对原罪的旧理解确实宣告了人类的脆弱,但它也教导了关于它可以做很少的事情可以在下辈子中实现人性的拯救,但不能在这里实现这种接受人类限制和软弱的智慧,正如一些进步神职人员最近指出的那样但直到教会完全面对其对儿童的看法如何变得如此变态,并彻底改革其体制结构和文化,其中如果委员会和社区认为每一个对原罪的提及仅仅是残忍和犯罪的另一个神学借口,那么对于詹姆斯博伊斯来说,作为“生死”:“原罪”和“西方世界的制造”的作者,黑人公司出版,不应该感到惊讶

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